وأن ضغطة القبر حق، وأن عذاب القبر ونعيمه حق

وأن ضغطة القبر حق، وأن عذاب القبر ونعيمه حق، وأن العبد إذا عذب في قبره يألم بذلك.

وأنكرت المعتزلة ذلك، يعني: عذاب القبر ونعيمه. وقالت الأشعرية: يعذب ولا يألم.

دليلنا: قوله تعالى: ﴿فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ﴾ [طه: ١٢٤] قال في تفسيره: إن معيشة الضنك هو عذاب القبر.

دليلٌ ثاني: ما روي عن النبي ﷺ أنه قال: «أكثر عذاب القبر من البول والنميمة».

دليلٌ ثالث: ما روى البخاري في صحيحه عن النبي ﷺ أنه مر ببقيع الغرقد فوقف على قبر، فقال: «الآن يقعد هذا، الآن يسئل هذا، والذي بعثني بالحق نبياً لقد ضرب بأرزبة من نار لقد تطاير قبره ناراً، وصرخ صرخة سمعها كل شيء إلا الثقلين: الجن والإنس»، ثم وقف على قبر آخر فقال كذلك، فقيل: يا رسول الله، فما ذنبهما؟ فقال ﷺ: «أما أحدهما فكان لا يتنزه من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة بين الناس».

دليلٌ رابع: ما روي عن النبي ﷺ أنه قال: «لو سلم أحدكم من ضغطة القبر أو ضمة القبر لسلم سعد بن معاذ»، وفي ذلك من الأخبار ما يطول شرحه.

والدلالة على الأشعرية ما روي عن النبي ﷺ أنه قال: «لا تكسروا عظام الميت فإنهم يألمون كما تألمون، -ثم قال-: إن كسر عظم الميت ككسره حياً».

دليلٌ ثاني: ما روي عن النبي ﷺ أنه نهى أن يمشي الرجل في المقابر بنعلين، فقال: «إن الموتى يسمعون خفق نعالكم فينزعجون».

دليلٌ ثالث: أنه قد أجمعنا على أن عذاب القبر ونعيمه حق، فإذا قال: لا يجد ألم العذاب، ولا لذة النعيم؛ لم يكن لقوله فائدة بأنه يعذب في قبره وينعم؛ إذ لا فائدة لذلك إلا إدراك الألم وإدراك اللذة.